1918年5月15日，《狂人日记》横空出世，掀开了中国白话文小说写作的新时代。
在本书中，鲁迅以冷隽挺峭的文笔塑造了一个思维混乱，毫无逻辑，几近癫狂的狂人形象。然后他巧借狂人之口，直言流传几千年的封建礼教正长着大口，残忍地食用着活人。鲁迅先生以坚定的革命主义精神，在黑暗的年代了点亮了反抗的第一盏明灯，激起了人们的反思与醒悟。
但有关于《狂人日记》的剖析，自从其发表之后已经有太多太多。今日我只想聊一聊，博古通今的鲁迅先生如何用千年的历史去印证封建礼教吃人的本质。他在作品中所列举出来的几个吃人事实，又是如何撕开封建礼教虚伪的面具，成就一本关于封建礼教如何“吃人”的百科全书。
1、手撕愚昧忠孝蛊惑自我舍命的面具
在《狂人日记》中，鲁迅鲜明揭示了封建礼教用愚忠、愚孝蛊惑人们舍弃生命，蚕食人命的特点。这里的自我舍命，不仅仅是指献出自我的生命，还指为了达到愚忠，愚孝不惜献出亲人生命的特点。
狂人在劝诫自己的大哥改邪归正，放弃吃人的恶习时，提到易牙蒸煮自己的儿子给桀纣吃，结果让吃人这一恶习流传千年。这里的桀纣并不是指商纣王，而是把桀和纣拼接在一起泛指暴君。易牙烹子历史上也确有其事，易牙本为齐桓公的御用厨师，手艺十分了得。一次齐桓公与之闲聊时开玩笑，说自己天下佳肴皆已尝遍，唯独不知道吃人肉是什么滋味。说者无意，听者有心。易牙回去之后思前想后，最后作出了一个大胆的决定。于是易牙烹煮了自己的亲生儿子，最后博得了齐桓公的信任。
如果就史实来看，齐桓公能算得上是暴君吗？当然算不上。鲁迅先生此处大概是想指明，封建愚忠的思想让臣子在面对荒淫无度的暴君时，也能心安理得地以忠君之名将自己的儿子烹煮，这不就是吃人的礼数吗？
而纵览五千年历史，愚忠的案例比比皆是。要离为了刺杀庆忌，让吴王杀掉自己的妻子儿女，以博得庆忌的信任，实现刺杀的成功。《水浒传》中宋江带领梁山好汉帮助朝廷四处征讨，最后一百零八将所剩无几。然而面对朝廷赏赐的毒酒，身为一把手的宋江却仍旧坦然地喝了下去。愚忠便是如此，为了成就忠君之大义，家人可以牺牲，生命可以奉出，没有反抗，没有怒吼，只有一份理所应当的想法，不禁令人胆寒。
而与愚忠遥遥相对的便是愚孝。在《狂人日记》中，狂人回想到母亲也许知道大哥吃人，但却没有明说，因为理所应当。这个理所应当就在于母亲也吃过人肉，而且还是大哥的。
“大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人；母亲也没有说不行。一片吃得，整个的自然也吃得。”
此处很明显地将笔锋一指愚孝，爷娘生病，儿子割肉，哪有此理？完全就是封建礼教为了鼓吹孝顺而提出来的无稽之谈，但这样的无稽之谈却如此残忍，要让儿女亲手割肉，要让长辈吃下自己的亲生骨肉。而这样的荒唐事还不少，甚至有些还被堂而皇之地列入所谓“二十四孝”之中。身为孝顺模范代表的郭巨，为了供养母亲，不惜将自己的儿子活埋，以成就孝名，令人不寒而栗。
封建礼教宣扬的愚忠、愚孝鼓吹错误的价值观，本来忠孝作为人性中的优良品质理应熠熠生辉，但封建礼教让人们为了达到忠孝之名不择手段，使得忠孝之名彻底失去了原本的味道。漫漫五千年历史，有多少忠君之人家破人亡，有多少孝顺之人活埋了自己的孩子？历史经不起细想，只让人心惊胆战。而这，也正是封建礼教吃人的第一大手段。
2、折断封建等级制度赐给家庭中上位者的獠牙
在愚忠、愚孝中我们提到了易牙烹子，郭巨埋儿，于是不禁疑惑，为什么受伤的总是儿子，郭巨和易牙可以如此心安理得地将儿子杀害，根本原因难道是忠孝之名的诱惑力太大吗？其实鲁迅也早已说明，这一切的根本原因是因为封建礼教中等级制度的存在。
在三纲五常中父为子纲，夫为妻纲，虽有让身为父亲和丈夫的男人作出表率作用的意味存在，但更多体现出来的却是一种严格的等级划分。在这种等级划分之下，妻子和儿女必须无条件服从丈夫和父亲的命令，哪怕是死。封建礼教的这种无条件服从，使得一家之主往往拥有一种上位者的独特优越感，与此同时因为无条件服从的存在，妻子和儿女没有选择的余地，没有思考的机会，就好像成了丈夫和父亲的私人物品，活生生的人无形之中就被同化为没有感情的冰冷物体。于是，亲情的温暖消散殆尽，残留下来的只有理该如此的残酷无情。易子换食也就不难理解了。于父而言，儿子和粮食不过都是冷冰冰的物品，卖了儿子换粮食也就没有了心理上的负罪感和愧疚感。
除此之外，这样的封建等级制度还明显呈现出一种男强女弱的倾向。在《狂人日记》中，狂人怀疑妹妹被哥哥吃了，虽然事实真相无从考究，但“妹妹”这一身份，在“五四”前后的文化语境中却别有一番意味，把谁称作某某之妹，意味着她的被监护权由家长让渡给了兄长，这样一来，大哥便成了执掌妹妹生死的上位人物，狂人的怀疑也就不无道理了。
这样的等级制度，让身处上位的亲人心安理得地露出隐藏的獠牙，吸食着位于下位亲人的血肉，是封建礼教吃人的第二大手段。而鲁迅今日让獠牙暴露于众人面前，也暗含了他要折断这颗獠牙的决心。
3.鞭笞封建礼教培育出来的轻信盲从，丧失思考的行尸
封建礼教除了让亲人之间自相残杀之外，其本身的长期存在还弱化了人们的自主思考能力，使得人们对流言蜚语，无据传说轻信盲从，从而产生一桩桩吃人的悲剧。
“他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？”
狂人日记中的这一援引本是错误的，其实李时珍是在《本草纲目》中批判针对吃人肉可以指痨病的错误观点，但鲁迅还是借狂人之口直言错话，我想大概可以在鲁迅的另一篇作品《药》中找到原因。在《药》中，华老栓被庸医欺骗，深信不疑地将沾了烈士鲜血的馒头拿来给儿子治痨病，但儿子吃下人血馒头之后病情不见好转，最后还是撒手人寰了。而狂人这般说，大概是为了在暗中讽刺那些毫无主见的愚民，也从侧面显现出封建礼教影响人们自主思考的程度之深。
思想长期被束缚的国人已经失去了自我的思考，所以那些看起来风光无比的权威人士，诸如十里八乡有威望的老人，掌握着救死扶伤医术的医生，权势皆有的高官，哪怕其实是一个骗子在披着这些“权威”的外衣做假扮的勾当，说出来的无稽之谈也会被奉为圭皋。否则，狼子村的佃户也不会听信“把恶人的胆挖出来煎炒了吃，可以壮胆”的流言，并且付诸实践。
封建礼教将人们的自主思考能力完全掏空，人们一眛地听信谣言，最后引发一桩又一桩“吃人”的悲剧。而封建礼教在保持着上位者身份，束缚人们思想的同时，还不断地抛出诱导“吃人”这样险恶的流言蜚语，实乃吃人的第三大手段。但还好鲁迅识破了封建统治者的险恶用心，以手中之笔鞭笞昏睡的百姓，让他们挣脱封建礼教的锁链，实现自我的觉醒。
4、全方位暴击，直言封建礼教以“吃人”维护统治的本质
如此享受让他人自相残杀，互食人肉的封建统治者最后还是坐不住了，他们露出残忍的笑容，亲自走到历史的前台，通过亲自吃人以维护野蛮残酷的统治。
“从易牙的儿子，一直吃到徐锡林。”
这里的徐锡林，指的是革命烈士徐锡麟。他为了革命大业刺杀安徽巡抚，失败被捕。英勇就义之后卫队将其的心肝剖出来炒肉，由此便可见封建统治的残酷，为了镇压反抗，他们甚至当着公众的面生吃反抗者身上的肉，试图以此来粉碎公众的反抗意识。而这样的残酷事例还不是一起，满清十大酷刑虽然并没有把吃人肉当作一种刑罚，但所规定的凌迟等十大刑罚无一例外都是兼具对犯人身体伤害和精神摧残的惨无人道的酷刑，这样的刑罚与生吃活人基本没有什么区别。
封建统治者设立这些吃人的刑法，针对的往往不是罪恶滔天之人，遭受这些与“被吃”无异的酷刑的罪犯，反而往往都是直言进谏惹皇帝不满，为官清廉却遭小人诬陷，不满残酷统治而奋起反抗的正直之人，他们都是敢于与封建统治作斗争的英勇之士。但封建统治者给他们安上欺君叛国的罪名，用仁义道德将他们五花大绑，然后慢慢地咀嚼他们的血肉，让这些本没有错的人就这样因触犯统治者的一己私利而命丧黄泉。而在没有被发现的历史当中，还有多少个这样被吃的勇士？
我们不敢想，也不必想，鲁迅先生早已借狂人之口给出了清晰明了的答案。
“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”
就这样，鲁迅先生在《狂人日记》中回望历史，纵览古今，将那些吃人的案例一件件明晃晃地摆在大众面前，刺痛了无数人的双眼。而这些事实也揭露了封建统治者不仅自己“吃人”，还依靠封建礼教让被统治的国民去“吃人”的残忍行为。
所有的罪行被笔墨汇集在一起，所有的原因也都被笔尖剖析地一清二楚，鲁迅先生的《狂人日记》无疑是一部揭露封建统治如何吃人的百科全书，而这样的百科全书，又怎能不令人惊醒呢？
