《祭妹文》导读
《祭妹文》原文
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰： 呜呼！汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭qí梦幻想，宁知此为归骨所耶？ 汝以一念之贞，遇人仳pǐ离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差cī肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽jù躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。 余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓liàn汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩qì书斋，汝梳双髻，披单缣jiān来，温《缁衣》一章；适先生奓zhà户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”（啧啧zé），此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。 予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠chēng视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺yīng，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛yī婗ní情状，罗缕记存；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。 汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣shùn汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者。汝嫂非不婉嫕yì，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝；而不谓汝之先予以去也！ 前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差（chài，同“瘥”），犹尚殗殜yèdié，无所娱遣；汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？ 汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州；汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙chuò已极，阿奶问：“望兄归否？”强qiǎng应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝；四肢犹温，一目未瞑míng，盖犹忍死待予也。 呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！ 汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸zhūnxī，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其傍，葬汝女阿印；其下两冢：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰xí，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男；两女牙牙，生汝死后，才周睟zuì耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？ 呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
《祭妹文》译文
《祭妹文》赏析
《祭妹文》构思精巧，别巨匠心，按照时间的先后顺序，从袁机墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥眼泪流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道归返，从侍奉母亲以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层层推进，感情波起浪涌，叙事历历可见，抒情句句见心，文情并茂，浑然一体。 文章起笔交待亡妹所葬之地、祭奠时间，祭者身份等，紧接着“呜呼”一转，直呼亡妹，为全文奠定了凄切哀婉的悲怆基调。 接着，简洁叙述妹妹的死因：“以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。”意为素文早亡其根源是少年时常听先生授经，“爱听古人节义事”，说明是封建诗书的腐朽观念侵害了素文，使她饱受苦难，英年早逝。 接下来，作者追忆与素文共度的难忘时光。童年相伴读书，“差肩而坐”，温馨之情溢于言表；同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，则体现了妹妹性情温厚善良。其描述真实生动，一个天真活泼善良的孩童突现于眼前。这原本不为奇，妙就妙在作者把追忆与现实联系起来，当年兄妹同葬蟋蟀，后来孤兄独葬亡妹，物换星移，昨是今非，让作者潸然泪下。年长些时，袁枚远行广西，妹妹不忍哥哥分离，掎裳拽衣，放声大哭。当年有妹送兄行，后来唯独兄送妹归，令作者十分伤痛。袁枚考中进士，衣锦还家，妹妹惊喜万分，扶案而出，家人瞠视而笑。妹妹为哥哥中考得官而欣喜之情，和盘托出，手足之情可见一斑。往日种种琐事，历历如在作者眼前。“然而汝已不在人间，则虽年光倒流，几时可再，而亦无与为证印者矣。”时光不可倒流，昔日也不再重来了。 随后，记妹妹归返母家的种种情形：服侍母亲；治办文墨；袁枚染病在床，妹妹终宵刺探，还想方设法让哥哥高兴，兄妹感情深厚。 而后，记妹妹病危和亡逝的情况。袁机病入膏肓，大限将至，但不让人给哥哥报信，以宽兄长之心。忍死待兄归，然而终等不及哥哥归来含憾而终，死不瞑目。“已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江。”袁枚已预感不祥，急赶归家，在妹妹逝去几小时后才赶到家中，其时袁机四肢尚温，却未能与妹妹说上一句心中话，只怪自己轻信医言，远吊扬州，自责之情溢于言表。一句“呜呼痛哉”，把对亡妹的思念、同情、内疚、哀痛统统浓缩在伤心欲绝的悲叹中。 最后，简述妹妹亡后料理事宜。并随感而发：“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？”末段，作者把视线拉回到眼前，回到祭奠的暮地。“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”逝者已逝，生者十分凄切哀伤。“纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”对妹妹的怀念和挚爱之情表达得淋漓尽致。 袁枚将整篇文章写得有灵性又不事雕琢。作者在回忆童年与妹妹同度的琐事时，信手拈来，清灵隽妙；悲悼亲人的遽然长逝时，又字字玑珠，句句血泪，真挚动人，感人肺腑。他在叙事中寄寓哀痛，行文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、无可奈何之情有机地揉和在一起，具有很强的艺术感染力。
《祭妹文》后记
袁机墓，位于南京市东郊阳山碑材风景区内。袁机去世后，葬于何处颇让袁枚费尽思量，按古礼，女子嫁出就不再是娘家人，故不能葬在袁家墓地；可安葬到高家，不但袁枚不同意，可能死去的袁机也不愿回去。后来，袁枚想起了自己曾写过《洪武大石碑歌》的阳山，就把妹妹葬到了阳山（羊山）。 堂弟袁树作《哭素文三姊（有序）》，诗曰：“少守三从太认真，读书误尽一生春。 无家枉说曾招婿，有影终年只傍亲。 荡子已亡方掩涕，慈姑犹在更伤神。 灵前剩有痴顽女，也着麻衣学谢人。 高堂垂白泪双流，弱女伶仃未解忧。 教养竟交孀姊替，晨昏添与阿兄愁。 频搜奁箧收遗稿，略剩珠玑见远谋。 更恸生无佳偶配，死犹孤冢各千秋”。离婚后，袁机作诗三十余首，死后由袁枚编辑刊刻，题名《素文女子遗稿》，收入《小仓山房全集》中，为“袁家三妹合稿”之一。袁机的诗在意境中蕴含着哲理，表现出她的思维和文字才能。袁机虽然离婚，她身子走出高家，心却没有完全离开。她惦记婆母，有时托人给婆婆带去食品衣物，写《寄姑》表示感念婆母的心情：
欲寄姑恩曲，盈盈一水长。 江流到门口，中有泪双行。对于丈夫多少有一点恨意，如在《感怀》中所说：“回首夕阳芳草路，那堪重忆恨悠悠。”但还是把他当作丈夫看待。 袁机和高绎祖生有两个女儿，其中哑女阿印早夭，另一个女儿由袁枚抚养，长大后出嫁金陵章氏。 《清史稿》记载：
“高氏子躁戾佻荡，游狭邪，倾其奁具；不足，抶之，且灼以火。姑救，则殴母折齿。既，欲鬻机以偿博负。”随园是袁枚隐居江宁（现在的江苏南京）时所筑的私家园林。康熙年间是江宁织造曹寅家族园林的一部分，也是曹雪芹幼年的故居。雍正五年，曹家被抄，这座园林便转手成新任江宁织造隋赫德的府邸，更名“隋园”。说来蹊跷，这隋赫德任职不久也被抄了家。直到乾隆年间，袁枚辗转购得此园，改“隋”为“随”，并自号“随园老人”，著有《随园诗话》《随园食单》留名千古。所以“随园”不仅是袁枚归隐之处，也是《红楼梦》中大观园的原型。
《祭妹文》感叹
满怀着希望、信心、才情的袁机，到头来还是被命运所抛弃，虽然袁机笃守从一而终，在《如皋县志》、《杭州府志》里被立了传，连《清史稿》也把她写入《列女传》，真是“青史留名”了，而她本人的生活竟是那样悲惨。血泪换来的节烈之名，实在太残酷了，如果重来一次她还会这样选择吗？后袁机因病亡故，葬于何处颇让袁枚费尽思量。按古礼女子嫁出就不再是娘家人，故不能葬在袁家墓地，可安葬到高家，不但袁枚不同意，可能死去的袁机也不愿回去。后袁枚想起了自己曾写过《洪武大石碑歌》的阳山，自此一代才女与青山做伴，常使后人多唉叹。 袁机这位贤淑的才女，由于受封建礼教毒害太深，所以导致了这场催人下泪的婚姻悲剧。她从“淑女”到“贤妇”，结果却差一点成了被卖掉的“弃妇”，并因此过早离开人世。袁枚作为她的兄长，也看出了这一点，他在《祭妹文》中说：“呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是！”这种无可奈何的叹息，正是一种既沉痛又委婉的控诉。 袁机留在人间的，除了一个悲婉的故事，还有就是一本著作《素文女子遗稿》。 本文参考资料： 《随园诗话》卷十 、《素文女子遗稿》、《小仓山房诗集》卷十五、《清史稿》 来源：泽光书院本站内容收集整理于网络，多标有原文出处，本站仅提供信息存储空间服务。如若转载，请注明出处。
