观世音菩萨在生活中
是怎样和别人相处的
无尽意菩萨的第二个提问也值得我们去深深地思索，他这个提问是这样的：“观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法？方便之力其事云何？”
观世音菩萨在生活中是怎样和别人相处的，是怎么样去度化众生的，这里有两点启示：第一，随类现形。
观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到救护。
而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便化现不同的身相，说不同的法门。
《普门品》中，佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”
观世音菩萨随着所度众生的根基而化现相应的相，观音菩萨有三十二应身乃至于有千手千眼，时刻寻声救苦，心系众生。
菩萨不是高高在上，摆着菩萨的架子，摆着法师的架子，摆着师父的架子，菩萨总是深谙众生的根基，倾听众生的心愿，而无我利他、变化种种的形象去行救度，寻声救苦。
正如我们中国有句古语云：“厚德载物，上善若水”，水能随类就形；而且水不择溪流，方成就其广大；水总是向低处流，不高高在上，而成就其渊深。
《普门品》中，随类现形，就是要我们破我执；对机说法就是要破我们的法执；法无高下，经典也都这么说，也都这样讲：药无贵贱愈病者良，法无优劣对机者胜。一切以能解决问题为根本。
所以说《普门品》简简单单的两个问答，就足以提醒我们怎么样在生活里，力行菩萨道，值得我们于日常生活中深思、反省。
其次，立足于现前、当下的现实世界。“观世音菩萨云何游此娑婆世界？”这正是菩萨示现给我们在娑婆世界成佛的殊胜因缘，要我们立足于当下、眼前，为建设人间净土而悲智双运，自利利他。
我们该怎么学习慈悲布施精神
《增一阿含经》上说：“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”，揭示了佛陀立足人间的根本精神。
《六祖坛经》中说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明了佛法与世间的关系。
佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间，积极服务大众的。这无疑以观世音菩萨“度一切苦厄”的愿行为最杰出的代表。
寺院，究其本质，是在奉行法布施，服务社会大众。
布施是四摄六度之首要，而法布施功德最为殊胜。布施要离相，正如《金刚经》上所说“应生无所住心”。
布施如果着相，如梁武帝建寺度僧，念念执着于一个“我的功德”相，只能得到人天小果，如影幻化，实无功德可言。
目前，好多寺院，量力而行、在积极开展慈善助学、扶贫济困活动，无疑是值得肯定和赞叹的。
我们行慈善助学，实际上是在行法布施，以这种善行接引大众，积极投身于社会慈善公益事业；就这一点来说，不管救助了多少学生、出了多少钱；哪怕只是举行了一次助学活动，救济了一名失学儿童，在法布施的功德上都是平等无二的。
我们重在唤起全社会持续关注、避免青少年因为家庭经济贫困而失学。
我们希望青少年早日成才，众善奉行；报效祖国，一代代如薪火相传，传递中华民族的圣火，传递“中国梦”的华光。
法布施功德无量。《金刚经》上说：“菩萨于法应无所住行于布施。”观世音菩萨有千手千眼，寻声救苦；三十二应身，随顺应化。
我们不执着于一法，“如人有目，日光明照，见种种色。” 只要见到阳光的地方，随处都会萌动着生生不息的希望。
各地寺院也会根据本地实际因缘条件，开展力所能及的文化、教育、共修等社会公益活动，凝心聚爱，利益社会大众。力行慈善，重在发心。
普通人的慈悲与佛菩萨的慈悲有着天壤之别，凡夫的慈悲建立在贪着与爱染的基础之上，为爱缘慈悲。当然，这是凡夫心的特征。
历史上就有这样的事情。一个仁慈的母亲因为过分惯养、爱恋自己的孩子，而疏于管教；最后孩子因为犯法被关进大牢，行将问斩，却要求见生身母亲最后一面。
让母亲万万没有想到的是，这个儿子在临终前，因为怀恨母亲从小对自己没有严加管教，而想出了一个报复亲身母亲的恶念，就是谎言要吃亲身母亲的最后一口奶，而咬断了母亲的乳头，导致生母不治而亡。这个故事在民间流传相当广泛，想必大多数人听说过。
这也就是祖师大德们经常说起的“慈悲出祸害”的例证。
所以说，慈悲必须以智慧作为指导。我国传统文化中，家教有“严父慈母”之说，“棒打出孝子，惯养忤逆儿”。所以，脱离智慧的慈悲之船，只能驶向恐怖的深渊。
由此，我们可以明了，无论解决自身的苦难还是帮助芸芸众生，在大悲心的根上要不停地浇灌智慧的甘露。这样，方能开出圆满的菩提之果。
作者 | 释慧伯 本站内容收集整理于网络，多标有原文出处，本站仅提供信息存储空间服务。如若转载，请注明出处。
《观世音菩萨普门品》全文及译文
不可不读的佛经——《普门品》
