一，什么是逍遥游？
《逍遥游》是庄子人生哲学的代表作，也是庄子思想的出发点。庄子认为鹏程万里、扶摇直上，看似逍遥，其实都有所依赖，都没有做到真正的逍遥。
“逍遥”指不借任何外力，也不受任何外力束缚。
庄子所追求的最高人生境界，是“无功无名无已”，即心灵顺应天地大道，不受任何外物束缚，真正达到心神自由。
庄子认为人在世间生活，受到社会的各种束缚，自身的限制等诸多因素，为了实现人生自由，就必须使自己从世俗的价值标准、外在功利和一己小我的束缚中释放出来。
在精神上和宇宙和谐交融，达到天地共生，万物和一的境界。
二、《逍遥游》内容概述
开篇：
文章开篇以鲲鹏为例，通过描绘鲲鹏的庞大和翱翔九万里高空的壮观景象，展现了一个开阔的思想空间，引导人们培养开放而辽远的心灵。
对比论证：
接着，文章通过对比蜩与学鸠等小动物的短视和浅薄，以及大鹏的远大志向和抱负，阐述了“小”与“大”的区别。
深化主题：
在此基础上，作者进一步指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。
从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。
结尾：
通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
三，《逍遥游》原文注音及译文
在北方的大海之中，有一条非常大的鱼，名字叫鲲。
鲲的体型庞大，实在难以测量，光它身体的长度，就至少有几千里。
鲲在水为鱼，到了空中还能变化成鸟，名字就叫鹏。
鹏的背部广阔，也有几千里的宽度。
要是奋起高飞的话，它的翅膀能把天上的云彩都遮挡住。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海，那就是‘天池’。
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冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。
怒：通“努”，奋力飞举。
垂天：天边。一说遮天。
《齐谐》是古代一部记载怪异故事的书籍。
书上说：“鹏在飞往南海的时候，翅膀拍击水面激起的波浪有三千里那么高，乘风盘旋而上可以升到九万里的高空，它一飞在六个月后方才停歇下来（从北方的大海到南方的大海用了六个月的时间方才停歇下来）”。
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抟（tuán）：盘旋上升。
扶摇：旋风。
山野中像野马奔腾的雾气，空气中沸沸扬扬的尘埃，这些都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
我们所见那样苍茫的天空，那是它真正的颜色吗？还是因为太远了而目无法看清？鹏鸟在高空往下看，大概也是这个样子吧。
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（意思是鹏鸟飞在天空看地面，和人们仰视天空看到的是一样的，都不能看到“正色”。
人和大鹏对“正色”的认识，都要受到距离或外物的限制。）
邪（yé）：通“耶”，疑问词。
如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量；
倒一杯水在院子里的低洼之处，一根小草就可以当船；
但如果放只杯子，那就走不动了，因为水太浅，而“船”太大。
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且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。
同理，
风的强度如果不够大，就负载不起巨大的翅膀。
所以鹏能够飞九万里的高空，是因为有强风在它身下，然后它才能乘风而上，背负青天而没有任何阻碍，就像现在这样，顺利地飞往南方的大海。
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培风：乘风。
培，凭。
山上有一只蝉和一只小斑鸠看到鹏后，对鹏鸟的迁徙表示不解，甚至嘲笑，说：
“我一下子起飞，碰到榆树、檀树就停下来，有时或者还飞不到树的高度，落在地上也就罢了，哪里用得着飞上几万里的高空再向南飞呢？”
（它们认为，自己只需要飞起数尺高，落在树枝上就已经很满足了，何必飞到九万里高空呢？）
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决，同“赽”，迅疾。
抢：撞到，碰到。一作“枪”。
一个人要去近郊，当天可以打个来回，只要备足三餐，就不会饿到肚子；
如果要去百里之外，那就要准备上一些过夜的粮食了；
如果要去千里之外，那就要准备三个月的粮食。
寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么呢！
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宿：隔夜，头一夜。
知识少的不如知识多的人懂得多，
寿命短的不如寿命长的见识广，
怎么知道是这样的呢？
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小知（zhì）：小聪明。知，通“智”，下同。
大知：大智慧。
小年：短命。
大年：长寿。
朝生暮死的虫子，不会知道一个月的时光变化；
田间的知了不知道春天过去了，还会有秋天，这就是寿命短的体现。
楚国的南方有一种灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时期，有一棵大椿树，对它来说，八千年才是一个春天，这就是寿命长。
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晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
冥灵：大海里的龟，或黑色的龟。
还有上古时期的彭祖，也是以长寿闻名，
相传活了八百八十岁，
如果普通人和他相比，那不是太可悲了吗？
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文章以彭祖为例，
指出人们往往以有限的生命和见识去衡量和评价事物，这是非常可悲的。
彭祖虽然长寿，但在大道的宏大背景下，也不过是沧海一粟。
人们如果总是以自己的局限去评判世界，
那么就无法真正理解和体验大道的深远和广阔。
商汤和棘也有过前面所讲的谈话。
商汤问棘说：“上下天地四方，有没有极限呢?”
棘说：“无极之外，又是无限！
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蓝色的这21个字，很多版本的逍遥游是没有的。
在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，
有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云（那样广，或者说展开双翅就能遮住天边的云）。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。
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羊角：像羚羊角的旋风。
绝云气：穿越云气。
绝，超越。
麻雀讥笑它说：
“它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？”
这就是小和大的不同了。
----------------斥鷃之所以笑，是因为它无法理解大鹏的飞行。在斥鷃看来，大鹏的飞行是多余的、不必要的，甚至可能是可笑的。
斥鷃（yàn）：小池泽中的一种小雀。
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棘并没有直接回答商汤的问话，而是引用了这个故事。
麻雀（斥鷃）由于自身的局限，无法理解鹏鸟追求高远目标的行为，而鹏鸟则有着更为广阔的视野和追求。
庄子通过汤问棘的话，引出了他的小大之辩。强调不同境界和认知层次之间的差异，以及人们应该超越自身的局限，追求更高层次的自由和智慧。
而麻雀的嘲笑则代表了世俗的偏见和局限。
有些人，他们或许因为才智而能胜任一个官职，或许因为品行而在乡里受到称赞，或许因为德行而能投合一国之君的心意，进而能治理整个国家。
（这些人虽然在自己的领域内有所成就，但他们）看待自己就像前文提到的那些局限于自己小天地里的小鸟一样（，没有意识到还有更广阔的天地）。
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而：通“能”，能力。
宋荣子（即宋钘，战国时道家学者）对这些人持嘲笑态度（，认为他们仍然被世俗的荣辱所束缚）。
宋荣子这个人，即使世人都赞誉他，他也不为所动；
即使世人都非议他，他也不会为此而沮丧，
他能明白内在与外境、荣耀与耻辱的界限（庄子认为，宋荣子已经达到了一个较高的境界，不再被外界的评价所左右）。
他不会急于追求世俗的那些名利，对于世俗的荣辱不太在意。
然而，即便如此，宋荣子还是有未达到的境界。（因为他仍然有所依赖，即依赖于自己的内心修养和对外界的认知。）
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数（shuò）数然：急切追求的样子。
列子可以乘风而行，轻盈洒脱极了，飞了十五天后才返回。
列子对于世俗的福祉（如财富、地位等）并不热衷（超脱世俗）。
虽然列子能够乘风飞行，看似超越了普通人的行走方式，达到了更高的境界，但庄子认为他仍然“有所待”，即依赖于风这种外在条件。
因此还没有达到真正的逍遥游。
真正的逍遥游应该是顺应天地的自然规律，驾驭着六气的变化，在无穷的宇宙中自由遨游。
这样的人不再依赖任何外物，达到了真正的逍遥游（他们已经完全超越了世俗的束缚和外在的条件）。
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恶（wū）乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。
这是对逍遥游三大高人的总结：
至人（最高境界的人）忘却了自己，
神人不追求功业，
圣人不在乎名声。
他们超越了自我、功业和名声的束缚，达到了真正的自由和无为而治的境界。
这段话是庄子对逍遥游境界的深入阐述。
他通过对比不同层次的人（如世俗的功名追求者、宋荣子、列子）来逐步揭示真正的逍遥游是什么。
庄子认为，真正的逍遥游不是依赖于外在的条件或世俗的功名富贵，而是要顺应自然的规律，超脱物质的束缚，达到内心的自由和宁静。
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尧对许由说：“太阳和月亮都已经出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗？及时雨已经降下了，可是还在挑水去浇灌；这对于禾苗的滋润，不是徒劳的吗？如果先生在位，天下一定会治理得很好，可是我还占据着这个帝位，我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经治理好了；而我再接替你，我岂不是为了名吗？名不过是实的附属物，我难道会去追求这个附属物吗？鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就够了；鼹鼠到河边饮水，只要喝饱肚子就行了。你还是回去吧，我对于统治天下没有兴趣！”
接着，许由又用了一个比喻来进一步说明自己的立场：
“厨师即使不下厨，
主管祭祀的人也不会越过自己的职守去代替他下厨房做菜。”
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许由用厨师和主管祭祀的人的比喻，强调了每个人应该各司其职，不要越俎代庖。这既是社会分工的需要，也是保持社会秩序和稳定的基石。
尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。
肩吾向连叔求教说：“我听接舆这个人说话，（他真的是）不着边际，滔滔不绝，他的言论令我惊骇，就好像天河一般漫无边际，和实际相差太远，并且不合乎人情事理。”
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连叔问：“他是怎么说的呀？”
肩吾说：
“接舆告诉我：在藐姑射山上，住着一位神人，皮肤白得像冰雪一样，姿态优美地像年轻的女子；她餐风饮露，不食五谷，还能乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外。他的精神非常专注，可以使万物不生病害，五谷丰登。我认为他是在说狂妄之言，所以不相信他。”
连叔说：
“盲人无法欣赏文章的美丽，聋人无法聆听钟鼓的声音，难道只有形体上有聋有瞎吗？
人们在认知（智慧）上也有所局限啊！这说的就是你啊（连叔用此句点出肩吾在认知上的局限）。
（因为接舆的言论虽然看似不合常理，但其实是超越了世俗的智慧，是对更高境界的追求。）
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时：通“是”，这。
女：通“汝”，你。(这个有争论，仅供参考)
那些神人，那样的德行，他们看待世间万物都是齐一的，没有分别。
人世间的纷扰纷争，他们根本不会去关心。
他们超脱物外，不会被任何事物所伤害。
洪水滔天他们不会淹溺，大旱金石熔化、土山焦枯他们也不会感到热。
他们身上散落的尘垢秕糠，都足以陶冶熔铸出尧舜那样的圣人来，他们怎么会去管那些纷纷扰扰地俗事呢？
（接着，连叔又举例说）：
宋国人到遥远的南方越国去贩卖帽子，到了那里却发现越人都是剪短头发，身上刺着花纹，根本不需要戴帽子。
尧在治理好天下之后，然后前往藐姑射山、汾水的南面拜访四位得道高士，聆听教诲。
尧在见到这些高士后，不禁怅然若失，回来后竟忘掉了他治理的天下。
（尧感觉精神升华了，什么江山社稷，简直是越人的章甫帽，没有用处，也没有兴趣留恋帝位了）
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这段对话通过肩吾和连叔的交谈，以及接舆所描述的神人境界，传达了道家超脱世俗、追求精神自由的思想。
连叔指出，人们往往因为自身的局限而无法理解更高层次的智慧和境界，就像盲人和聋人无法感知色彩和声音一样。
而接舆所描述的神人，则代表了道家理想中的超脱境界，他们不受世俗纷扰，追求的是与天地合一的精神自由。
最后，
通过宋人和尧的例子，进一步说明了世俗与超脱之间的巨大差距。
惠子对庄子说：
“我把魏王送我的大葫芦种子种下，收获了能够容纳五石东西的大葫芦。可是用它盛水吧，硬度太差，举不起来；用它做瓢吧，又因为太大无处可用，这葫芦不是不大，而是因为没有用处，我才打碎了它。”
庄子说：
“看来先生不擅于用大的东西呀。宋国有个人擅于制造防治手龟裂的药物，他家世世代代都靠给人洗衣服为生。
有一回客人听说他能防治手裂，说愿意用百金买他的药方。
宋人就把族人叫到一起商量，觉得他们世代为人洗衣服谋生，非常辛苦，不如现在卖个药方，就能马上得到百金，于是就将药方卖给那位客人了。
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不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。
洴（píng）澼（pì）：漂洗。
絖（kuàng）：通“纩”，絮衣服的丝绵。
鬻（yù）技：出卖、转让技术。
这位客人得到药方后，就去游说吴王，正好赶上越国侵犯吴国边境。
吴王就让他带兵去迎战，在这个冬天，他利用这个药方与越国军队进行水战，大败越国人，因此吴王就划分土地封赏他。
同样一个防治手裂的药方，有人可能得到土地封赏，有人却只能拿他去洗衣服，这就是使用上的差别。
现在先生有那么大的葫芦，为什么不考虑做成腰舟，让它漂浮于江河湖泊之间呢？
可见先生的内心纷繁杂乱，还没有开窍呢。
惠子向庄子描述了一棵他认为无用的大树，这棵树被称为“樗”（一种质地不佳的树木）。
惠子说，这棵树的主干既粗大又不直，无法用墨线来测量；它的小枝也卷曲不直，无法用规矩来裁定。
如果把它立在路边，木匠都不会看它一眼，因为它没有什么实用价值。
惠子以此为例，暗指庄子所说的“大而无用”的那些道理，就像这棵樗树一样，大而无用，所以大家都不愿意听你的言论。
庄子说：
你见过狸狌（即野猫或黄鼠狼）吗？它们总是低着身子潜伏着，等待那些不小心经过的小动物。一旦有机会，它们就会东奔西跳，不论高低，迅速出击。
但是啊，有时候它们也会因为太过急躁，不小心触发了捕兽的机关，或者落入了猎人的网中，最终丧命。
再来说说那斄牛（一种大型牛类，比如牦牛），它的身体庞大得就像天边的云彩一样。
这么大的体型，确实很壮观，很了不起。可是呢，你别看它这么大，却连一只小小的老鼠都抓不住。
你现在有这么一棵大树，却因为没有用处而忧虑，那为什么不把它种在广袤无垠的旷野上呢，你可以自由自在地在树旁闲游，也可以随心所欲地睡在树下。
它不会遭到斧头的砍伐，也没有其他东西来伤害它，虽然它看似“无用”，但正是这种“无用”使得它免于困苦和伤害。
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庄子通过狸狌、斄牛和大树的比喻，阐述了道家哲学中关于“无用之用”的思想。他认为，在某些情况下，“无用”之物反而能够避免风险和伤害，享受自由和平静。
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四，《逍遥游》中的境界
用现代文来解释《逍遥游》中的四重境界，可以将其理解为一种对生命自由和精神超脱的追求与表达。
世俗成就：这是最低的一层境界，包括“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”等世俗中的成就和地位。
宋荣子的境界：在这一层境界中，人们开始超越世俗的束缚，情绪上变得独立，不再轻易受外界评价的影响。但仍然在意自我，对“小知”仍“犹然笑之”，没有达到完全的物我两忘和荣辱俱无的境地。
列子御风而行：已经超越了世俗的劳顿和束缚，从而实现内心的满足和自由。然而，庄子指出，即使列子能够御风而行，他仍然有所依赖，即依赖于风这种外在条件，仍然未能达到完全的自由。
逍遥无待：这是逍遥游的最高境界，即“无待”的境界。在这一层境界中，人们完全超越了世俗和物质的束缚，达到了精神上的绝对自由，他们顺应天地的自然规律，不再依赖任何外物或条件。
真正的高人有三种：
圣人：不追求世俗的名声和地位，只追求真理和智慧。
神人：不追求世俗的功名和成就，只关注内心的修炼和精神的提升。
至人：完全忘却自我，与自然融为一体，达到了无我的境界。
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庄子想表达的是，
人们应该超越世俗的实用观念，
以更加宽广和深远的眼光来看待事物和人生。
不要被事物的表面现象所迷惑，也不要被世俗的价值观所束缚。
只有这样，
才能真正地理解事物的本质和价值，实现人生的逍遥和自由。
庄子鼓励人们摆脱世俗的束缚和偏见，
追求内心真正的自由。
-（注：以上，只是我个人的解读，仅供参考）
来源：花藤汇
