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故园春
作者：柯灵
故乡的三月，是田园诗中较美的段落。
桃花奖靥迎人，在溪边山脚，屋前篱落，浓淡得宜，疏密有致，尽你自在流连，尽情欣赏，不必像上海的摩登才子，老远地跑到香烟缭绕的龙华寺畔，向卖花孩子手中购取，装点风雅。
冬眠的草木好梦初醒，抽芽，生叶，嫩绿新翠，妩媚得像初熟的少女，不似夏天的蓊蓊郁郁，少妇式的丰容盛髻。
油菜花给遍野铺满黄金，紫云英染得满地妍红，软风里吹送着青草和豌豆花的香气，燕子和黄莺忘忧的歌声，……
这大好的阳春景色，对大地的主人却只有一个意义：“一年之计在于春。”春天对乡下人不代表诗情画意，却孕育着梦想和希望。
天寒地裂的严冬过去了。忍饥挨冻总算又捱过一年。自春祖秋，辛苦经营的粮食——那汗水淘洗出来的粒粒珍珠，让“收租老相公”开着大船下乡，升较斗量，满载而去。咬紧牙齿，勒紧裤带，度过了缴租的难关，结帐还债的年关，好容易春天姗姗地来了。
谢谢天！现在总算难得让人缓过一口气，脱下破棉袄，赤了膊到暖洋洋的太阳下做活去。
手把锄头，翻泥锄草，一锄一个美梦，巴望来个难得的好年景。虽说惨淡的光景几乎年不如年，春暖总会给人带来一阵欢悦和松爽。
在三月里，日子也会照例显得好过些。“春花”起了：春笋正好上市，豌豆蚕豆开始结荚，有钱人爱的就是尝新；收过油菜子，小麦开割也就不远。春江水暖，鲜鱼鲜虾正在当令，只要你有功夫下水捕捞。……干瘪的口袋活络些了，但一过春天，就得准备端阳节还债，准备租牛买肥料，在大毒日头底下去耘田种稻。挖肉补疮，只好顾了眼前再说。
家里有孩子的，便整天被打发到垄头坡上，带一把小剪刀，一只蔑青小篮子，三五结伴，坐在绿茸茸的草场上，细心地从野草中间剪荠菜、马兰豆、黄花麦果，或者是到山上去摘松花，一边劳动，一边唱着顽皮的歌子消遣：
荠菜马兰豆，
姊姊嫁亨（在）后门头；
后门春破我来修，
修得两只奶奶头。
女孩子就唱那有情有义的山歌：
油菜开花黄似金，
萝卜开花白如银，
草紫开花满天星，
芝麻开花九莲灯，
蚕豆开花当中一点黑良心，
怪不得我家爹爹要赖婚。
故乡有句民谣：“正月灯，二月鹞，三月上坟船里看姣姣。”三月正是扫墓的季节，挑野菜的孩子，遇见城市人家来上坟的，算是春天的一件大乐事，大家高高兴兴，一哄而上，看那些打扮得齐齐整整的哥儿姐儿奶奶太太们，摆开祭祀三牲，在凤灯里点起红烛，一个个在坟前欠身下拜。要遇见新郎新娘头年祭祖，阔人家还有乐队吹奏．祭扫完毕。上坟人家便照例把那些“上坟果”——发芽豆、烧饼、馒头、甘蔗、荸荠分给看热闹的孩子，算是结缘施福。上坟还有放炮仗的，从天上掉到地下的炮仗头，也有孩子们宝贝似的拾了放在篮子里。说说笑笑，重新去挑野菜。
等得满篮翠碧，便赶着新鲜拿到镇上叫卖，换得一把叮当作响的铜板，拿回家里云交给父母。
因为大自然的慷慨，这时候田事虽忙，不算太紧，日子也过得比较舒心。——在我们乡间。种田人的耐苦胜过老牛、无论你苦到什么地步，只要有口苦饭，便已经心满意足了。“收租老相公”的生活跟他们差得有多远，他们永远想不到，也不敢想。——他们认定一切都命中注定，只好送来顺受，把指望托付祖宗和神灵。
在三月里，乡间敬神的社戏特别多。
按照历年的例规，到时候自会有热心的乡人为首，挨家着户募钱。农民哪怕再穷，也不会吝惜这份捐献。
演戏那天，村子里便忙忙碌碌，热火朝天。家家户户置办酒肴香烛，乘便祭祖上坟，朝山进香。午后社戏开场，少不更事的姑娘嫂子们，便要趁这一年难得的机会，换上红红绿绿的土布新衣，端端正正坐到预先用门板搭成的看台上去看戏。但家里的主人主妇，却很少有能闲适地去看一会戏的，因为他们得小心张罗，迎接客人光降。
镇上的侧主也许会趁扫墓的方便，把上坟船停下来看一看戏，这时候就得赶紧泡好一壶茶，送上瓜子花生，乡间土做的黄花果糕、松花饼；傍晚时再摆开请过祖宗的酒肴，殷勤地留客款待。
夜戏开锣，戏场上照例要比白天热闹得多。来看戏的，大半是附近村庄的闲人，镇上那些米店、油烛店、杂货店里的伙计。看过一出开场的“夺头”（全武行），各家的主人便到戏台下去找寻一些熟识的店伙先生，热心地拉到自己家里，在门前早用小桌子摆好菜肴点心，刚坐下，主妇就送出大壶“三年陈”，在锣鼓声里把客人灌得大醉。
他们用较大的诚心邀客，客人半推半就：“啊哟，老八斤，别拉呵，背心袖子也给拉掉了！”到后却总是大声笑着领了情。这殷勤有点用处，端午下乡收帐时可以略略通融，或者在交易中沾上一点小便宜。
在从前，演戏以外还有迎神赛会。
迎起会来，当然更热闹非凡。我们家乡，三月里的张神会较出名，初五初六，接连两天的日会夜会，演戏，走浮桥，放焰火，那狂欢的景象，至今梦里依稀。可是这种会至少有七八年烟消火灭，现在连社戏也听说演得很少。农民的生计一年不如一年，他们虽然还信神佞佛，但也无力顾及这些了。——今年各处都在举行“新生活运动”提灯会，起先我想，故乡的张神会也许会借此出迎一次罢？可是没有。只是大地春回，一年一度，依然多情地到茅檐草庐访问。
春天是使人多幻想，多做梦的。那些忠厚的农民，一年一年地挣扎下来，这时候又像遍野的姹紫嫣红，编织他们可怜的美梦了。
在三月里，他们是兴奋的，乐观的；一过了三月，他们便要在现实的灾难当中，和生活作艰辛的搏斗了。
一九三四年春
写作技巧解析：
《故园春》作为新文学散文典范，实现了艺术审美与社会思考的平衡。柯灵用文字的经纬编织出一幅流动的江南清明上河图，在诗意的外壳下包裹着文化守成与现代反思的双重内核。这种"用传统笔墨写现代焦虑"的创作范式，使其在20世纪乡土文学中具有承前启后的特殊意义。
一、写作技巧解析
1.时空交织的叙事结构
·以"春天"为时间线索，串联起故乡的自然景观与人文活动，形成"春耕—农事—市集—民俗"的叙事链。
·采用"记忆中的故园"与"现实观察者"的双重视角，通过今昔对比暗示传统农耕文明在现代冲击下的消逝。如对"戴毡帽的老农"与"穿西装的青年"的并置描写。
2.五感联动的意象群构建
·视觉："嫩绿的桑叶""金黄的菜花"构成明快色块。
·听觉："布谷催耕""货郎鼓声"营造声景层次。
·嗅觉："新翻泥土的腥气""蒸糕的甜香"唤醒乡愁记忆。
·大量生活化意象（犁铧、蓑衣、社戏）编织成农耕文明的符号网络。
3.克制而深情的语言艺术
·善用短句与白描："牛蹄印里汪着水，镜子似的。"以简驭繁，意境自现。
·方言词渗透："夯歌""脚划船"等吴语词汇增强地域质感。
·诗化隐喻："土地像怀孕的妇人"将农耕神圣化，暗含对土地的敬畏。
二、主题赏析与文学价值
1.乡土中国的文化寓言
文章超越个体乡愁，构建了一个微缩的江南农耕生态体系。春种秋收的农事周期、蚕桑渔猎的生产方式、社戏市集的民俗传统，共同构成完整的文化肌体。柯灵以人类学视角记录正在消逝的文明形态。
2.生命哲学的审美呈现
·自然观：将农事劳动升华为"与土地对话"的生命仪式，耕者"弓背的身影"被赋予雕塑般的美感。
·时间观：通过"老农数节气如数家珍"，展现农耕社会"天人合一"的循环时间认知，与工业时代的线性时间形成张力。
3.散文文体的现代性探索
打破传统小品文格局，在抒情散文中植入小说笔法（场景速写、人物剪影）与报告文学特质（社会观察），实现"诗性"与"史性"的融合。这种跨文体实验影响了汪曾祺等后世作家。
4.知识分子的精神返乡
在城与乡的语境下，柯灵的"故园"既是地理故乡，更是文化原乡。文中对"手摇纺车"等传统器物的凝视，暗含对现代性危机的反思，试图在农耕文明中寻找民族精神根系。
三、经典片段鉴赏
"蓑衣的影子在田塍上移动，像大地长出的黑色苔藓。货郎的拨浪鼓摇醒睡着的村落，油纸伞下飘过穿阴丹士林布衫的姑娘。"
1.空间建构：通过移动视点（田塍—村落—伞下）完成从田野到人居的空间转换。
2.文化符码："阴丹士林布"指涉服饰文化，"油纸伞"成为江南美学的经典能指。
3.隐喻系统："黑色苔藓"既写实描绘蓑衣质感，又隐喻农耕文化如苔藓般古老而顽强。
