弭兵会盟之后，“尊王攘夷”彻底划上句号。周景王常年不见诸侯前来朝拜纳贡，王室收入锐减，连一般的钟鸣鼎器都要向众诸侯国乞讨。
公元前527年，周景王穆后和太子相继去世。晋使荀跞、籍谈前往参加安葬礼仪。周景王赶紧放下丧礼，设宴款待各诸侯国的使节。
酒过三巡，景王已有几分醉意，看到晋国没有礼金，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何晋国没有？”
晋国副使籍谈答覆，当初晋国受封时，未赐以礼器，晋国忙于对付戎狄，自然送不出礼物。
景王很不高兴，列数王室赏赐晋国的种种历史，怼的籍谈面红耳赤，无言以对。
送客完毕，景王余怒未消，愤恨的诅咒籍谈：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”于是有了“数典忘祖”的成语。
公元前524年，周景王决定铸大钱，来结束这乞讨的苦日子。这是中国文献中关于铸钱的最早记录。
大臣单穆公（单旗）表示反对，他提出“子母相权”货币流通理论，认为大钱（母）和小钱（子）应一起流通，互相调节，才能维护小民利益。
"子母相权”不仅是我国最早的货币理论，也是世界最早的货币理论，景王却不以为意，坚持己见，不想却取得了成功。
洛邑作为政治、文化、经济中心，商品经济繁荣，货币不足，他模仿青铜农具所铸铲形大钱——空首布铸成发行后，大受欢迎。
有钱后的周景王，想起曾经向众诸侯国乞讨的心酸，越想越生气，决定铸造一组大大的编钟来一雪前耻，起名“无射(yì)钟”。
古代用十二根长短不一的乐管来校音，称为十二律。阴律六个，称六吕；阳律六个，称六律，无射为第六律。无射钟，就是声音符合无射律的钟。
单穆公认为劳民伤财，周景王不爱听，又去问乐师伶州鸠。伶州鸠说：音乐讲求和谐，并不是大就行了，就像治理国家需要讲究礼仪制度一样。
《国语》记载“六曰无射。所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”白话文的意思是：因此要宣示圣人的高尚品德，给百姓树立行为的典范。”
有学者据此认为这是一次改革，钟上铸有铭文，所以才能“宣布哲人之令德”，如同子产铸刑书，而这铭文就是《老子文》。
另有学者不同意这个观点，认为古代礼乐并称，在周人的思想里，“无射”音律本就与礼相和，含有宣扬贤哲的美德的意思，不用刻字。
而且，无射钟传了1000多年，到隋文帝时才被下令毁掉。这1000多年里，从没有人提及上面刻有文字。
我比较相信后一种说法，不过《老子》五千言，全是跟君主（诸侯）讲“别胡来”的道理，倒是很符合周景王和王室官属的心愿。
作为周朝守藏室之史的李耳（老子）应该也有同样的心态，也许正在苦苦思考曾经“周礼”治下的大周，怎么变成了这个样子？
作为聃公后裔的李耳（周朝四辅公之一，为掌管“礼”司的世袭爵位，后裔多以“礼”为姓，避周礼，用“李”），在景王父亲灵王时，来到洛阳任职。周灵王见老子天生异相，称“上吉”赐“老”，被称为老聃。
老聃不善为官，受权贵排挤，免去守藏室史之职，出游鲁国，主持友人葬礼，孔子助葬。时孔子17岁，问礼于老聃。老聃详细作答，影响孔子立志复兴周礼。
后来，老聃被召回，仍任守藏室之史。二十六岁的孔子适周观光，再次问礼于老聃。
对于孔子的周礼、仁治之说，老聃猛然来了一句：“子所言者，其人与骨皆已朽矣！”。
周景王铸无射终时，有没有让老聃起草“前哲令德之则”，留给历史学家去争论探讨。反正编钟在一片反对声中还是造好了。
伶州鸠听着编造的敲击声，直皱眉头说：和谐的声音能够使人心安快乐，不和谐的会让人难以忍受，以至于生病。天子的内心承受不住，还能活多久？
公元前520年，无射钟造好两年后，周景王竟然真的因心脏病去世了，连继承人都没来得及安排，争夺王位的老故事又一次上演。
单穆公扶持王子猛继位，为周悼王。王子朝举兵赶走周悼王，占据洛阳。周悼王去世，晋国立王子匄，为周敬王。召、毛、伊、南宫四氏支持王子朝为王，占据洛阳，五年不败。
公元前516年，晋顷公出兵支持王子匄复位。王子朝携带周朝典籍、礼器，带领贵族、百官，出洛阳城，沿宛洛古道，抄近路直奔楚国都城寻求庇护。
作为守藏史的老聃对典藏被盗抢听之任之，事后也没有因为失职而懊悔。因所管典籍丢失被罢免，回陈国故里（河南鹿邑）居住。
王子朝所奉典籍，主要是西周的档案文书和商代、夏代以及更早的文献典籍，是最有价值、又能代表王统的文献，乃是王权的象征。
有了这些典藏，王子朝觉得，霸主楚国很快就能帮他重返京城，名正言顺的继承王未。
不过，他的运气不佳，恰逢楚平王去世，楚国内忧外患。一行人被迫滞留在楚边境地区坐等时机，一等就是十多年。
公元前506年，晋、齐等18国召陵会盟伐楚，吴师入郢，伍子胥鞭楚平王之墓。周敬王得到消息，立刻派出杀手行刺王子朝。
有人推测，此事或许与周敬王追索周室典籍有关，而王子朝以死为代价，拒绝交出典籍。
民间流传，安葬王子朝的大幕，称“不见冢”，意思是“不愿被人看到的墓”，位于南阳市卧龙区、鸭河工区相邻地带。
2021年，“不见冢”东周大墓考古重大发现：“王子朝携周典奔楚”事件初露端倪。
王子朝死后，其后代为躲避迫害，以“晁”为姓，典藏逐渐流落民间。孔子晚年才开始研究《易经》，可能就是这个原因。
周敬王也注意到了这些流落民间的典藏，向天下征集图书，又派人寻找老子，奔走数年，始终未能如愿。
随着王室典籍传抄的流行，蛮夷之地楚国成为文化界的后起之秀，形成与周公鲁国、殷商后裔宋国鼎立的文化中心。
《左传》评价“天子失官，学在四夷”，鲁国孔丘创儒家，宋国墨翟创墨家，楚国李耳（老子？老莱子？）创道家，继而学派涌起，百家争鸣。
一件春秋时期平常的政治事件，却因为典籍的散落，变成了一个影响深远的文化事件，对中国历史、中华民族甚至整个人类文明历史，都具有十分重要的意义。
大概是来问典藏下落和求学之人越来越多，老子不胜其烦，陈国又被楚国吞并。于是骑青牛一路西行寻根问祖。
来到函谷关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。老子只能在函谷关住下。几天后，交给尹喜一篇五千字左右的著作。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
老子从这一刻就消失了，民间传说他在老君山修道成仙了，或言入夷狄为浮屠，就是成佛了。
其实，关于老子和《道德经》的作者到底是谁，一直没有定论。《史记》用400余字，记录了三个版本的老子。第一位是春秋老子，第二位是老莱子，第三位是战国周太史儋。
上世纪九十年代，湖北省荆门市郭店一号战国楚墓中，出土了大量竹简，包含多种古籍，其中就包括共计2000多字的简版《道德经》。
史书记载：公元前374年，太史儋面见秦献公。故事可能是这样的：太史儋“骑牛西去”秦国，在函谷关留下扩充版的《道德经》。
《史记.秦本纪》记载，周太史儋见献公曰：“周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出”。
这位“老子”的预言鼓舞后世秦王，秦国真的“奋六世之余烈”代周统一天下。
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